康明的博客

北美文化系列（１１）－－《神秘王国》第十章　（上）

FIrst Landing, Virginia

 帕特. 罗伯逊是美国基督教广播电视网的创办者，美国基督教联盟主席，曾于1988年竞争共和党总统候选人。其父亲是美国参议院议员。《神秘王国》一书有助于我们了解一位美国基督教右翼传教士的社会政治观点。

帕特.罗伯逊著 康明译

第十章 责任准则

勤奋、认真运用对等、使用和坚持准则的个人、企业、慈善团体和国家一定会成功。将会有繁荣、力量和祝福等待。遵循这些王国法则的结果是所向无敌的。随着时间的推移，效果是令人难以置信的。

但是，上帝将他的法则置于宇宙之中，是为了人们可以为自己的享乐而积累无限的财富，或者拥有阿诺.施瓦辛格那样的肌肉而让男人和女人们崇拜，或者拥有爱迪生那样的智慧去获得普遍的喝彩，或者为了控制他国而成为一个著名的有权势的世界领袖吗？当然不是。

耶稣很明确地说：伴随祝福而来的是责任。他间接地将此总结为：“因为多给谁， 就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”[1]

他用了一个关于行事谨慎和预备措施的比喻，指明拒绝这一准则只会导致受难。那些获得理解、能力、货物、钱财、权力或名声的人要负担那些没有获得的人无需负担的责任； 没有尽责将导致可怕的惩罚。[2]

耶稣准确地表明这一比喻适用于任何一类的受惠顾者，精神的或物质的，生活在无形世界的或有形世界的。

无论我们被提供的机遇属于哪一个层次，上帝和人类都期待我们给与一定标准的责任履行。 恩惠包含着责任。当恩惠增加时，责任也随之增加。

例如，如果我为某人管理一千美元，那人将预期为此笔钱获得一百美元的利润。但是，如果我是具有数十亿资产的通用汽车公司的董事长，向股东们汇报只有一百美元的盈利，我就会被迫不体面地辞职。

如果我是一个在周末打网球者，设法在与朋友们比赛中赢几盘球，我的朋友们和我都会为之满意。但是，如果几年的训练之后我具有了排名世界第一的技术，我就必须击败世界上最好的选手，以免我的球迷、我的队友和新闻界迅速贬低我的形象和我感到耻辱。

伟大的钢琴家阿图尔∙鲁宾斯坦概述了此项准则。　他说如果他有一天没有练琴，他会知道；如果他两天没有练习，评论家会知道；但是，如果他三天没有练琴，“整个世界都会知道。”　一个教会的临时钢琴手可以多少令人失望地离开，但是一个享誉国际的钢琴家则不能。因为对职业钢琴家有更多的要求。

哈里∙杜鲁门在讲到总统的责任时说得很好：“如果你无法忍受热量，就走出厨房去。”他讲到，美国总统职务具有很重的责任，　而如果一个人不想面对责任，他首先就不应该寻求人们的赞成。如同他在另一时间所说的，因为“束缚［总统］的责任链没有末端，　而他永远不会被允许忘记他是总统。”在他的椭圆形办公室的办公桌上的标志写着：“自己承担一切责任。”

恩惠的负担

在CBN，我们已经发现恩惠的负担是一种永远不可以忘记和永远不可以忽略的责任。　1991年，CBN电话咨询接受了一百五十多万个电话呼叫，大多数是要求为之祈祷。其中，430,130请求为其痊愈祈祷；388,913个有这样或那样的家庭问题；3,000多个打算自杀。最令人兴奋得是这样的数据：在同一年有27,000个人打进来电话说他们祈祷和我们“７００俱乐部”的主持人一起接受基督，而另外33,000个人与我们的电话咨询员一起祈祷得救。

1991年，CBN国际部的节目在世界各国寻求上帝的人们中引起了令人难以置信的反响，各种反馈铺天盖地。例如，在前苏联，ＣＢＮ俄语节目的观众达一亿三百多万，有两千多万观众与节目主持人一起祈祷，接受耶稣为救主。在独联体各国，有一亿五千万男人、妇女和儿童观看了这些节目，有三千多万观众接受了耶稣基督。

对于理解上帝在这个世界所在成就的事业的人们而言这样的消息是令人震撼的。但是，知道神以这样的方式使用我们的技能和才干去建造他的王国也是一种负担。我至今仍能回忆起几年前当我们计算出我们通过ＣＢＮ已经引导七万五千人信奉耶稣基督时我的感情。从那一刻起，我们根本不再会为引导一千人认识主而感到满意。的确，　一年内有一千人决定信主是极好的成就。但是，神给了我们设备、人员和机会，而那些获赐甚多的人们，《圣经》告诉我们，神赋予了他们很多。所以，我们决心为我们在基督里所蒙受的崇高呼招而尽职尽责。　

教会必须听从

教会的领袖们应该特别认真地对待赋予他们的责任，因为《圣经》在这点上是如此明确，以至于有些令人恐惧。当我读到《雅各书》有关师傅的话语时，　我总会停下来片刻：“我的弟兄们，你们中间很少有人应该成为师傅，要知道我们要受更为严格的判断。”[3]

那些已经被赐予足够的教授才华的人至少可以被要求实践他们所被传授的东西。祷告负有极大的责任。

保罗致提摩太和提多的信表明了上帝和那些希望成为监督者（较早翻译为“主教”）的人们的至高期望：

我所说的是真的：任何想成为长老的人希望好的事工。一位长老必须无可指责，只为一妇之夫。他必须有自制力，明智，受人尊敬，乐于接待客人，且能够教导。他不得酗酒或斗殴，而是要温和、息事宁人且不贪财。他必须是一个好的家长，为人正派，儿女顺从。（如果有人不知道如何领导一个家庭，此人如何能够照管神的教会？）但是长老绝不可以是一位新入教者，否则，他会太自负而被判有罪，正像魔鬼被判有罪那样。长者也必须得到教会之外的人们的尊敬，这样，他不会被他人所诟病，落入魔鬼的圈套。[4]

 

他继续指出，那些寻求较低职位执事的人，在不要求其达到监督或主教应负的全面责任的同时，应要求其必须比大多数人担负更多的责任，首先对其“测试”并发现其没有任何“可责”之处。[5]

          基督最初的门徒们，特别是他的十二门徒，担负了特别的负担和责任，正如《新约全书》详细表明的那样。他们被主“告知神国的奥秘”[6] 而其他人却只能在寓言里听说。从某种意义上说，这一丰盛的礼物包含有这世界的负担， 而那些使徒们为这传播福音的机会付出了巨大的代价 --  被嘲笑， 流放， 迫害，牺牲。 他们总是意识到自己的责任感。在其致罗马人的书信中，保罗用以下的话总结了这种责任：“无论是希腊人还是非希腊人，无论是智者还是愚笨之人，我都承担有义务。” [7]

即便是那些普通且默默无闻之人，因信蒙福，接受了这难以言表的永恒生命的丰盛礼物，也应召过一种较之从前更具有责任且要求更高的生活。要知道我们的主就是“道路，真理，生命，” [8]　从神和人们的角度为我们制定了一个我们必须牢记于心的标准。保罗将之解释为懂得“在神的家中，即永生的神的教会，真理的柱石和根基”[9]　中如何做人

。这是每一个基督徒必须担负的重要责任。我们只需看一看耶稣升天之前交付于他的门徒们的重要使命便会明白：

天上地下所有的权柄都赐给我了。你们要去使万民作我的门徒，奉圣父、圣子和圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，　都教育他们去遵守。[10]

即便他曾说过他要亲自建立他的教会，[11]　将这一计划付诸实行于全世界的责任还是交付于他的门徒手中。这就是责任。　

级别与责任

十九世纪初期，一位法国公爵加斯顿∙皮埃尔∙马克在一本《格言与思考》的集子中写下了一句话：“位高任重，”这已经成为我们语言的一部分。尽管历史上对之有非议，这句话还是表达了责任准则的精髓。“位高任重，”或者更确切一些，“贵族行为理应高尚”陈述了级别高、居高位的人们责任或高尚、和蔼和负责地对待他人的善意行为。

当然，这一概念并不是这位法国人的原创。古希腊人在他们的作品中就反映了这种态度， 就像欧里庇得斯在其作品中反映出的那样——“出身高贵者必须高尚地迎接自己的命运。”[12]  —— 以及索福克勒斯所言：“要么光荣地活着，要么光荣地死去，这才是一个高贵者所应该做的。”[13]　

人们几乎是本能地知道当成就和地位上升的时候，责任和负担也在增加。随着每一项成就，社会都会将期望升高一个等级。

随着十九世纪的英国人，“位高任重”这一概念的流行达到登峰造极的程度，　有时是出于好的目的，有时则不然。无论其犯了什么样的错误，英国贵族认为，如果他们要拥有自己的乡村别墅和佣人，他们的特权和荣誉，他们就必须为那些干活的人负责以作为回报。

就大不列颠作为整体而言，她感到对全世界负有责任，一种对每一个大陆上英国强权之下的世界和平——大不列颠和平——应负的责任。她称之为帝国的负担，派遣青年男女前往印度和世界各地，挑战任何她认为将破坏世界和平的人或事物。　

在一种将被重复的模式下，十九世纪晚期的俄国威胁要进入阿富汗，将之作为一种通往中东的不冻港的行动。英国人担负起与世界最大强权相应的责任，挑战俄国并获胜。对他们而言，这是光荣的责任，保护那里的人民不受入侵者、海盗和土匪的伤害。对他人而言，这种行为是纯粹的殖民主义，那里的人们因之而被剥削，沦为附庸，堕入贫困。双方的观点都包含着真理。在其他品性中，缺席的是谦卑的行为和清白。然而，维多利亚的不列颠本能地认识到责任准则和其在十九世纪的世界卓越地位在根本上有着必然的联系。

见证了实际上发生在二十世纪八十年俗浅对阿富汗的入侵和占领，感到令人着迷的是看到最后发生在那些国家的后果。许多人说，正如越南是美国称霸世界的致命障碍一样，阿富汗成为苏联最终衰败的原因。在九年内，苏联丧失了一万五千条生命，损失了难以估计的、价值成千上百万美元的武器、设备和给养以及最终是其声誉和自信。

在阿富汗的教训对于共产主义者而言是一剂苦涩不幸的药。他们的到来不是负责任地建设和带来自由，而是摧毁。他们一无所得。阿富汗共和国因为内战仍然在分裂，而红军从喀布尔撤退的几个月之内，他们自己的政府便垮台。上帝让阿富汗人在世界史上扮演了一个忧郁的角色，　因为他们至少在当前的事件中，是压垮苏维埃这匹骆驼脊梁的那根稻草。